江上有船工号子，茶乡有采茶歌，山里人喜欢唱山歌。
山歌乃山野之歌，越是山高林密的地方，山歌越是风行。古 代大余南安府四周苍山如海，森林弥天，山鸣谷应，鸟语泉咏， 这一切，在人们的心弦上激起共鸣，人们不禁怦然心动，引吭高 歌，直抒胸臆，因此相沿成习，蔚然成风。
不过，到了当代，大余山歌趋向萧条，可能这和大余山区森 林面积减少有关。但是其中有几个树多林深的乡镇（如内良、河 洞），山歌仍然长唱不衰。可见，林疏歌亦疏，山盛歌亦盛。
但不管怎么说，大余山歌在赣南民歌中，还是占有一席之地 的，尤其是它无时无处不显示出的风俗性，值得探究。
一、大余山歌与大余风俗同步而生
作为民歌的一部分，大余山歌不但反映大余民俗生活，而且 同民俗生活结合得非常密切，人们熟悉的山歌，有和自然作斗争 的神话传说歌谣，更重要的是有和生活生产紧密联系的歌谣，有 表达愿望、趋吉避凶的祷祝辞，也有的是一种生产生活行为的再 现和回忆，或者是追溯劳动过程和生产意识的延续，或者是生活 欲望的想象。
如表现祷祝的《年歌》：
食了年饭扫净台请出歌郎师傅来你一支来我一支唱到天光 (亮）高兴回
上厅锣鼓闹阵阵一阵锣鼓请天神请得天神来保佑保佑天下 要大平
牛牯上岭也是马白鹤下田也是鵝指望年年收成好一年割 出两年禾
又如表现热爱生活、真挚爱情的(情歌）：
新打篙车圆又圆打顶篱车灌旱田好田不用篱车水好妹不讨 郎的钱
高岭上打秆堆不怕天上大风吹相爱只要立场稳那怕别人泼冷水
如果没有篙车车水、高山堆秆(稻草）的大余风俗，就不会有上 述情歌。此外，还有再现生产生活的《牛头歌》《爬山调》等等。 可见，大余山歌与大余风俗是不可割裂的，是同步而生的。
二、大余山歌与大余风俗相互依存
由于大余地理位置独特（与粤、湘接壤），其风俗具有独特 的地方，可以说是江西、广东、湖南三省边界的杂糅风俗。在这 种风俗环境下所产生的大余山歌，其特色不免具有杂探糅性、综 合性。
1.风俗制约山歌
大余山歌的发生发展自然不能逾越大余风俗的规范，它总是 深受大余风俗的影响，并总是难免要反映大余的风俗，不管是良 俗，还是陋俗。解放前，大余流传着这样一首山歌……
太余南安城 章江水破身 个个女儿赛观晋 十个女儿娇 九个会偷人 一个不偷人 死了不甘心……
请别以为这首山歌是指责旧时妇女的不贞和私通，其实它所 影射的是女人的不幸。又如另一首：
十七八岁的新娘 七八岁的郎
半夜抱着老婆叫亲娘……
上述两首山歌都是对当时大余盛行买卖包办婚姻、童养媳风 俗的反叛和挝伐，是对封建礼教的无情宣判，为人的价值、人性 复归、人性解放正名气、助威。
大余山区，有许多山歌都是产生于气氛热烈、声势浩大的 劳动场面。木排号子，则又是令人激动不已的山歌，其中‘‘放 排”“拉排唱”最为典型。山歌中虽不免染上当时对自然灾害的 迷信看法，有大量篇幅表达一种无可奈何的祈求，祷告上苍保 佑，但又不乏壮观、快乐的情形。而“灯歌”则把野牛这一自然 物当作图腾来膜拜、崇敬。这一系列的山歌，都无不受到大余风 俗的制约，大余的风尚习俗、应酬规矩等社会意识形态，无不在 大余山歌的内容和形式上打上深深的烙印。而风俗习惯的地域性 是很强的，如县城与乡村，有些凤俗习惯相同，有些则完全相 反，比如办丧事，大余县城人要吹唢呐，而乡下却不许吹唢呐； 办婚事，县城人禁吹唢呐，乡下人却一定吹唢呐。而红白喜事， 则一律放爆竹渲染气氛。这种风俗在大余山歌里可窥一斑：
(一)
爆竹一响等喜讯一队人马有笑容唢呐阵阵街上过棺材装个 城里人
(二）
爆竹一响新娘到唢呐一吹新娘笑今夜洞房拜天地明年生个 胖毛毛
上述可见，风俗对山歌的制约力是多么明显。
2.山歌弘扬民俗
作为民间文艺的山歌，它的形式朗朗上口，内容言简意贱， 明白易懂，易于传唱。因此，它能多方面广泛地在很大程度上， 反映和弘扬各个历史阶段的社会风貌、风土人情、民族精神，它 所讴歌的劳动人民的良好品德和纯真社会风尚习俗，揭示了民族 变化集体意识和智慧的深层积淀及其发生、发展的渊源。
大余山歌中流传甚广的《风俗歌》，就用了较长的篇幅叙述 大余人民欢度新年佳节的一些特有的“接春”“送礼”等地方色 彩很浓厚的风俗礼仪，并且这种山歌的演唱形式是比较庄重的， 常常是选择在厅堂、庙宇等神圣的地方进行。其内容大都是教人 勤奋劳动、俭朴生活、预兆丰年、喜庆丰收。无疑，这种唱风俗 歌的习俗，在当时是极为重视的。
大余虽然是偏远山区，具有一定的封闭性，在一个封闭的文 化圈子里，封建礼教习俗格外盛行，压抑了青年们对自由、对爱 情的大胆向往和追求。然而一代代热血青年却拿出勇气，渐渐便 有了“在家不唱山歌”“家中不唱山上唱”的约定俗成。于是， 在大余的土地上，青郁郁的山峦之上，蓝湛湛的天空之下，回荡 起行云流水般的情歌：
白白净净（我)唔(不)恋黑古溜秋（我)唔(不)嫌
好比高山牛奶子你哇（说）苦来（我）哇（说）甜
这种山歌揭示了青年男女的恋爱观，青年们所注重的是对方 的心灵美而不是外表美，这种恋爱观、择偶观，其实也是当时的 一种意识形态化的风俗。
3.陈规陋习与山歌中的糟粕
民间习俗在传播沿袭中，有好的、健康的，也有不好的、不 健康的。特别是大余山区的旧风俗含有许多封建迷信宿命色彩， 至今仍未杜绝。比如有的山区老俵四十多岁就为自己择定墓地， 挖好坟洞，以图‘‘风水”好，以备享受阴间的“极乐”。这种陋 习，在大余山歌中也可找到佐证：
生在世上受了苦
选择风水好宝地(坟）